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品读

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书学先贵立品，右军人品高，故书入神品。决非胸怀卑污而书能佳，此可断言者。

学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅，故自古来学问家虽不善书，而其书有书卷气。故书以气味为第一。不然但成手技，不足贵矣。

——学书先立品格，这是自古以来的普遍认识，而李瑞清所论自有绍承。

李瑞清将人品、胸怀、气味、技法等与书法相关的诸方面关系联系起来加以辨析。首先，他认为王羲之之所以书法可入神品，是因为其人品高，胸怀高洁，所以可以致此境界。其次，他从另外一个方面来论证读书的妙用，在他看来，自古以来的学问家虽然没有专门的书法技法训练，但由于他们书读得多，下笔往往能得清雅的意趣与格调（气味）。这是个很有意思的议题，即读书与书法“气味”的问题。李氏对这个现象作了存在上的描述与价值上的肯定，但没有进行学理上的解释。或许李氏认为这是一个自明的道理，因此，李氏将“气味”列为书法境界之第一目的。那么，如果徒有手上技艺，也不足为贵。

李氏这里没有否定书法的技法本体，而是要世人明白书法技法本体不是书法练习的价值追求与境界目的，那么，李氏此论是在提示我们应当在技法本体的基础上加以读书修身，进行胸怀上的陶养，从而超越技法本体。

书学先贵立品，右军人品高，故书入神品。决非胸怀卑污而书能佳，此可断言者。学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅，故自古来学问家虽不善书，而其书有书卷气。故书以气味为第一。不然但成手技，不足贵矣。——李瑞清——学书先立品格，这是自古以来的普遍认识，而李瑞清所论自有绍承。李瑞清将人品、胸怀、气味、技法等与书法相关的诸方面关系联系起来加以辨析。首先，他认为王羲之之所以书法可入神品，是因为其人品高，胸怀高洁，所以可以致此境界。其次，他从另外一个方面来论证读书的妙用，在他看来，自古以来的学问家虽然没有专门的书法技法训练，但由于他们书读得多，下笔往往能得清雅的意趣与格调（气味）。这是个很有意思的议题，即读书与书法“气味”的问题。李氏对这个现象作了存在上的描述与价值上的肯定，但没有进行学理上的解释。或许李氏认为这是一个自明的道理，因此，李氏将“气味”列为书法境界之第一目的。那么，如果徒有手上技艺，也不足为贵。李氏这里没有否定书法的技法本体，而是要世人明白书法技法本体不是书法练习的价值追求与境界目的，那么，李氏此论是在提示我们应当在技法本体的基础上加以读书修身，进行胸怀上的陶养，从而超越技法本体。

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